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COORDINADOR DEL CURSO, “¿NOS HACE LIBRES EL LIBERALISMO”.

Que tendrá lugar del 1 al 3 de Julio en el Aulario la Bomba dentro de la 61 edición de los Cursos de Verano de la UCA.

Doctor en Filosofía por la Universidad de Salamanca, es en la actualidad Catedrático de Filosofía Moral y Política de la Universidad de Cádiz. Entre sus obras cabe destacar El Poder Moral de la Razón, estudio sobre el pensamiento del filósofo y político italiano Antonio Gramsci, así como La Utopía racional en colaboración con Miguel Ángel Quintanilla (premio Espasa Mañana de Ensayo) sobre el naufragio del marxismo y la recomposición del ideario de la izquierda. Ha sido profesor investigador en la Universidad de Yale (USA) y el Instituto Universitario Europeo de Florencia, investigador en el Instituto Gramsci de Roma y profesor invitado en la Universidad de Playa Ancha (Valparaíso, Chile).

El curso ¿Nos hace libres el Liberalismo? Pretende responder a muchas preguntas acerca de esta filosofía que ha promovido nuestro actual sistema. Pero podría decirnos, ¿qué queda hoy en día de aquel Liberalismo de 1812?

Lo mejor de aquél liberalismo queda recogido en la “teoría” (los textos constitucionales) y en la “práctica” de nuestras democracias constitucionales, un diseño institucional cuya aplicación nos ha proporcionado el mejor desarrollo de las principios de libertad, igualdad y ciudadanía, divisa de aquél momento constituyente, al menos en el imaginario de sus mas preclaros exponentes. Los españoles no debemos olvidar que gracias al desarrollo de  la Constitución de 1978, donde se recoge la mejor herencia de aquél espíritu liberal de 1812, venimos gozando del mayor período de bienestar, estabilidad y libertad política en nuestra historia.

En su introducción al seminario usted lanza una pregunta, refiriéndose a si habría que salvar el liberalismo también de “los liberales”. ¿Podría decirnos a que se refiere exactamente?

La voz liberal evoca a muchas cosas muy distintas. Se habla de liberalismo económico y político, meritocrático e igualitario…La explicación de esta polisemia tiene su raíz en que la aspiración a la libertad, que justifica el valor del liberalismo, ha significado una cosa u otra según la filosofía que da contenido a dicha advocación a la libertad  y según la posición de quien anhela o exige libertad.

Hay quien en nombre de la libertad trata de defender sus privilegios y hay quien en nombre de libertad quiere “romper las cadenas” que le someten o esclavizan.

Sabemos que va a participar también como conferenciante en este seminario con la ponencia “Liberal a fuer de reformista”. ¿Sería posible que nos adelantara algún contenido de la misma?

Trato en mi conferencia de desarrollar la idea de que políticamente no se debe disociar la aspiración igualitaria (la veta emancipatoria de la tradición ilustrada) del liberalismo político cuyo diseño institucional mas refinado reside en las democracias constitucionales,  modelo político que más y mejores rendimientos ha cosechado a la hora de hacer efectivo el ideal de una libertad igualitaria. En suma, el impulso reformista tiene su mejor plasmación si va de la mano de los principios y reglas de la democracia como proyecto irrebasable de justicia y como modelo universalizable de orden político, o sea, cuando se toma en serio el mejor liberalismo político que empezó a levantarse al calor de aquellos momentos constitucionales originarios (Filadelfia, París y Cádiz).

¿Nos podría adelantar algo sobre las temáticas que vamos a escuchar en las diferentes ponencias del curso?

Es un curso de filosofía política que aborda las raíces filosóficas,  naturaleza y alcance del liberalismo político.

Básicamente, los participantes en el curso tendrán  la oportunidad de disponer de un arsenal muy nutrido de buenas  razones en favor de la democracia constitucional  (por tanto liberal… también, algo más que liberal) como proyecto de ética pública Se hablará de los valores  que realzan el ideario de las primigenias revoluciones democráticas y que, en tanto que vividos, nutren la integración de la comunidad política democrática así como de  las paradojas o dificultades  que su puesta en práctica acarrea.

A un curso de esta naturaleza no le corresponda como objetivo central contar cómo ha sido la historia. Hay y sigue habiendo muchos otros cursos para ello. Si bien seguro que en este curso se alertará de algún que otro peligro que en estos casos acecha a quienes la cuentan: de un lado, el de mistificar unos orígenes que por naturaleza son siempre balbucientes y contradictorios; y de otro, el de convertir la reconstrucción de la historia en centro de operaciones de batallas políticas.